Una pregunta que estremece es la de en qué medida nuestros conocimientos son construcciones del lenguaje. Hasta qué grado la realidad ha sido generada como una ficción, una ficción de palabras. Un texto de Jorge Luis Borges, incluido en el libro Ficciones, nos da pautas para esta conjetura. Tlön, Uqbar, Orbis Tertius es un caso de relato que tiene de ensayístico o bien un ensayo en forma narrativa. Aquí no es importante la verdad de lo dicho sino la sorprendente realidad de que sus absurdos sean verosímiles.
Partiendo de una serie de referencias en apariencia concretas, con un enunciante en primera persona, con fechas más o menos precisas (como la de “hará unos cinco años” y el año al final: 1940), lugares (el barrio Ramos Mejía, Adrogué, etc.), personajes reales (Bioy Casares, Néstor Ibarra, Alfonso Reyes, etc.), se habla de un lugar inexistente, Tlön, donde todo ocurre a la inversa o cuando menos de modo radicalmente diferente del mundo real: cuerpos que se dilatan con el tiempo, el universo concebido como una serie de procesos mentales, idiomas que carecen de sustantivos y sólo emplean verbos, otros idiomas que por medio de adjetivos tienen todos los nombres de las lenguas indoeuropeas, la identidad y la igualdad que no son lo mismo (o sea, una paradoja). Como se dice literalmente en el texto, “no busca la verdad sino el asombro”; se trata de “una intrusión del mundo fantástico en el mundo real”.
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Se hace un repaso de todas las ciencias y materias. En todas hay una reducción al absurdo, irónica. (Y nos hace recordar la novela Bouvard y Pecuchet,de Flaubert, ese agotamiento de todas las materias). La frontera entre verdad y ficción se pierde para encontrarnos frente a “una serie heterogénea de actos independientes”.
En ese lugar inexistente la lógica se pone de cabeza, se destruye la noción de causalidad, pero hay una lógica interna. Todo conocimiento es construido como la ficción: “la teología es una rama de la literatura fantástica”. Todo es producto verbal: el lenguaje de Tlön “y las derivaciones de su lenguaje —la religión, las letras, la metafísica— presuponen el idealismo”. Esto da pie para poner en duda la verdad de nuestras aseveraciones de conocimiento, ya que parece decirse que la realidad es creada con palabras y el mero hecho de nombrar “es un falseo”. Podemos entender esto como una diseminación del sentido.
El texto cuenta con dos partes, pero a la vez con una posdata que refuerza el sentido de veracidad o verosimilitud. Se citan libros con datos editoriales, referencias a otras obras, lugares de búsqueda como la Biblioteca Nacional. El libro imaginario a que se hace referencia sirve como símbolo de los hechos de la vida: ediciones legales y piráticas, manuales, resúmenes. Compendio de palabras, obra humana, artefacto.
Al final del relato, en el resumen burlón, que ahora resulta frívolo, se aprecia que la realidad inmediata no está ausente. Ahora, como en un espejo, la intrusión es la del mundo real en el mundo fantástico. Si se dice con ironía que “en América es absurdo inventar un país”, también estremece ese embelesamiento que produce “cualquier simetría con apariencia de orden: el materialismo dialéctico, el antisemitismo, el nazismo”. No es aventurado decir que esta aseveración puede considerarse como una metáfora de la realidad contextual: el texto gira en torno de la Segunda Guerra Mundial, donde la realidad presumiblemente ordenada se volvió un caos.
¿Hasta qué punto podemos pensar que el universo es una ilusión y que sólo nos toca descifrarlo? ¿Hasta qué grado podemos decir que el pasado es también ficticio? Aunque se deslice su mención, la realidad sufrida, para nada hecha de ficciones, está presente en este emblemático relato ensayístico de Borges.
